Objetivo:
El alumno
conocera el campo en el que se desarrollaban las actividades académicas para
impartir la educación.
domingo, 26 de mayo de 2013
Escuelas de la Antigua India
Introducción y periodos
Los albores de la civilización India aparecen en los márgenes del río Indo y florece aproximadamente entre el -2.500 a -1.700. A partir de entonces comenzó a decaer y poco después se produjo la invasión de los arios, que fue un acontecimiento fundamental en el transcurso de la evolución de la cultura india, ya que dio lugar a una mezcla de diferentes costumbres y formas de pensar.
A partir de entonces la historia del pensamiento indio antiguo se puede dividir en tres periodos:
El periodo védico que es el más temprano, dominado por los Vedas, entre -1300 y -900.
El brahmánico entre -900 y -400.
El periodo clásico, desde -100 hasta al 500, es el periodo hinduista, que pueden considerarse como el pensamiento oficial durante este periodo.
Estos tres movimientos tienen en común la autoridad de los Vedas.
El periodo védico que es el más temprano, dominado por los Vedas, entre -1300 y -900.
El brahmánico entre -900 y -400.
El periodo clásico, desde -100 hasta al 500, es el periodo hinduista, que pueden considerarse como el pensamiento oficial durante este periodo.
Estos tres movimientos tienen en común la autoridad de los Vedas.
Posteriormente surgieron las escuelas heterodoxas, que ya no admitían la autoridad de los Vedas, principalmente el Budismo, el Jainismo y una serie de movimientos llamados en conjunto “Maestros del error”.
Los Vedas
La literatura más antigua en la India es la literatura védica que está compuesta por las cuatro colecciones de vedas (Rig Veda, Sama veda, Yajur Veda y Atharva Veda), y representan la ortodoxia del pensamiento indio temprano. No se sabe con certeza cuando fueron compuestas, pero se estima que fue aproximadamente a partir del año -1500.
Cada uno de los Vedas se componen de dos grandes grupos de textos: las samhitas y los brahmanas.
Cada uno de los Vedas se componen de dos grandes grupos de textos: las samhitas y los brahmanas.
Después sigue la época conocida como vedanta o resultado final de los vedas, donde aparecen las Upaninshads entre el -800 y -500 y los aranyakas, como partes también de los Vedas. Las Upaninshads tienen un carácter más especulativo y tratan de cuestiones filosóficas, entre otras, en las que el maestro trasmitía conocimientos al discípulo en forma secreta.
Las epopeyas
Los textos más notables del periodo brahmánico, a partir del siglo -I, son las grandes epopeyas, los Puranas y los Tantras.
Las epopeyas más conocidas son el Mahabharata y el Ramayana, y la parte más importante es el capítulo conocido como Bhagavad Gita o canción del señor, en el que se expresan las dudas del héroe antes de la batalla y recibe los consejos de la divinidad, que le dice que es preciso actuar por deber, por la acción misma y no por los resultados y las emociones. Este pasaje expresa una de las ideas centrales, la de actuar por sentido del deber independientemente de los resultados de la acción, ya que de esta manera no se acumula karman y se avanza en la liberación.
Las escuelas filosóficas
Suele ser habitual distinguir entre sistemas ortodoxos y no ortodoxos. Los sistemas ortodoxos reconocen la autoridad de los Vedas y son las seis escuelas clásicas y los sistemas no ortodoxos, que no reconocen la autoridad de los Vedas.
Durante la época hinduista se establecen de una manera definitiva los seis sistemas filosóficos ortodoxos o darhsana, transmitidos en forma de sutras o aforismos recordatorios y que son los siguientes: Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimansa y Vedanta. Cada una de estas escuelas tiene sus textos canónicos y sus maestros.
Dentro de los sistemas no ortodoxos, el budismo fue el sistema más importante e influyente en la India a partir de su fundación por Buda, aportó numerosas escuelas e importantes pensadores. Incluso fue exportado a varios países del entorno donde obtuvo un notable éxito. Según el Canon Budista hubo seis tendencias heterodoxas, que los budistas combatían, conocidos por el nombre genérico de "maestros del error" y conocidas principalmente por el nombre de su fundador: Purana Kassapa el amoralista, Makkhali Gosala el determinista, Ajita Kesakambala el materialista, Pakudha Kaccayana el atomista, Sanjaya Belatthaputta el escéptico y Mahavira, fundador del jainismo.
También hay otros movimientos como el tantrismo que se desarrolla a partir del siglo VIII. Existen dos corrientes principales, la Vamacara (mano izquierda), conocida por el uso de la sexualidad como medio de transformación para alcanzar la liberación, utilizan un ritual secreto llamado Pancatattva y la otra corriente es Dakshinacara (mano derecha), de carácter más intelectual y especulativo.
Los principales instrumentos tántricos de meditación son los mantras y los yantras o mandalas. Un mantra es una frase que se repite continuamente y cuyas vibraciones ayudan en la concentración. Los mandalas son dibujos geométricos con mucho simbolismo, utilizados para ayudar en la contemplación.
Los principales instrumentos tántricos de meditación son los mantras y los yantras o mandalas. Un mantra es una frase que se repite continuamente y cuyas vibraciones ayudan en la concentración. Los mandalas son dibujos geométricos con mucho simbolismo, utilizados para ayudar en la contemplación.
Conceptos
Las ideas fundamentales y comunes a estos movimientos junto a los de Brahman y atman ya mencionadas, son los de samshara, karma, dharma, moksha, avidya y duhkha.
El karma que es la huella que los actos dejan en nosotros, el samshara o rueda del destino y que es distinto en cada uno según su karma. Nos vemos obligados a un ciclo de nacimientos y muertes. Para romper este círculo es necesario la moksha o liberación, cuyo camino es que intenta enseñar la Upanishad, para escapar del samsara. Las Upaninshads proponen un camino intelectual hacia la liberación o moksha. Liberar su atman es la meta del ser humano y el camino es el conocimiento. Duhkha se refiere al carácter insatisfactorio de la vida material y al deseo de liberarse de sus ataduras.
Retroalimentamos..?
1.-Cuál era
el sentido que se utilizaba para la enseñanza del indu?
A) Tacto
B) Oído
C) Vista
2.-Donde
radicaban los maestros mientras impartían la educación?
A) En la Universidad
B) En su casa
C) En la calle
3.-Como se
consideraba la educación ?
A) Sagrada
B) Prohibida
C) Obligatoria
4.- Como se
suministraba la educación?
A)
Era monetaria
B) Era temporal
C) Era gratuitas
5.- Que era
lo que se impartía en La Universidad de
Ujjaini?
A) Derecho
B) Pedagogía
C) Matemáticas
sábado, 25 de mayo de 2013
Unidad III. Contenido educativo
El alumno conocerá los temas que se impartían durante el proceso de enseñanza-aprendizaje
en la India.
Contenido de la India.
Los
contenidos que se estudian provienen de un doble canon literario, uno en lengua
sánscrita, el védico, y otro en lengua pali, el budista. El primero está
formado por los libros sagrados llamados "sruti": los Vedas,Brahmanas, Aranyakas y Upanishads;
les siguen los "smriti" que tratan temas de astronomía, gramática,
matemáticas, historia y derecho; todos ellos en forma de aforismos, proverbios
y máximas sentenciales. El canon budista o "tripitaca" es el Vinaya Pitaka,
sobre disciplina, el Sutta Pitaka que trata sobre la revelación y El
alumno debe memorizarlos y reflexionar sobre la exégesis que el guru imparte,
cuya autoridad intelectual está fuera de cualquier duda; el discípulo debe
venerar a su maestro.
El objetivo
fundamental de la educación es la liberación de la ignorancia, "moksa". Se pretende
educar al varón en la obediencia, el respeto a los padres y la piedad hacia los
dioses; la mujer debe aprender las virtudes de someterse y adorar al marido, la
fidelidad, la castidad, la obediencia, la resignación, la alegría y llevar con
perfección el hogar.
Actividad.
Entra en el siguiente museo virtual y realiza un recorrido en este, anota lo que más llame tu atención, investiga más sobre esto.
http://www.taj-mahal.net/augEng/main_screen.htm
http://www.taj-mahal.net/augEng/main_screen.htm
La educación Hindú dibujada.
¿Retroalimentamos?
Instrucciones: Con el texto presentado anteriormente, realiza el siguiente cuestionario, para que conozcas que aprendiste.
1. ¿Cuántos elementos había en el plan de formación hindú?
a). Uno b). Tres c). Cuatro d). Seis
2. ¿ El objetivo fundamental de la educación es la liberación de la ignorancia llamada?
a). Gurú b). Moksa c). Pitaka d). Sisya
3. ¿A estos libros se les llamaban Sruti?
a). Libros sagrados b). Libros de lengua pali c). Biblia d). Ramayana
4. ¿Son libros con temas de astronomía, gramática, matemáticas, historia y derecho?
a). Smiriti b). Libros sagrados c). Upunayana d). Ramayana
5. ¿Es el canon budista?
a). Sutta Pitaka b). Vinaya Pitaka c). Upunayana d). Brahmanas
6. ¿Este libro es sobre la disciplina?
a). Sutta Pitaka b). Vinaya Pitaka c). El mantra d). El Mahabhrata
1. ¿Cuántos elementos había en el plan de formación hindú?
a). Uno b). Tres c). Cuatro d). Seis
2. ¿ El objetivo fundamental de la educación es la liberación de la ignorancia llamada?
a). Gurú b). Moksa c). Pitaka d). Sisya
3. ¿A estos libros se les llamaban Sruti?
a). Libros sagrados b). Libros de lengua pali c). Biblia d). Ramayana
4. ¿Son libros con temas de astronomía, gramática, matemáticas, historia y derecho?
a). Smiriti b). Libros sagrados c). Upunayana d). Ramayana
5. ¿Es el canon budista?
a). Sutta Pitaka b). Vinaya Pitaka c). Upunayana d). Brahmanas
6. ¿Este libro es sobre la disciplina?
a). Sutta Pitaka b). Vinaya Pitaka c). El mantra d). El Mahabhrata
Para conocer más...PDF
En el siguiente documento en PDF, en la página cuatro encontrarás información sobre los contenidos vistos en la educación de la India.
http://historiadelaeducacionuned.wikispaces.com/file/view/CAPITULO+1%C2%BA.-+HISTORIA+EDUCACI%C3%93N0001.pdf
http://historiadelaeducacionuned.wikispaces.com/file/view/CAPITULO+1%C2%BA.-+HISTORIA+EDUCACI%C3%93N0001.pdf
Unidad II. El aprendiz y su educación.
El alumno identificara el trabajo
del aprendiz y como se les implementaba la educación según las tradiciones
religiosas de la India.
El discípulo en la India
Ésta se inicia con la emigración de los pueblos arios desde las estepas de Asia central a las orillas de los ríos Indo y Ganges, en torno al año 2.000 a. C. Es en estos momentos cuando se forma la sociedad de castas que pervive en la actualidad: los brahmanes o sacerdotes en la cúspide, los kchatrias o guerreros a continuación, los vanysias que engloban a los artesanos, comerciantes y campesinos, y en la base, los sudras o siervos; excluidos, queda la casta de los parias, los intocables.
La religión hinduista impregna la educación. El maestro, gurú, instruye, inicia y guía al discípulo en su formación espiritual. Solo pueden acceder a la docencia del gurú los miembros de las tres clases superiores -los siervos o sudras así como los parias quedan fuera-. El discípulo, sisya, debe reunir además de la condición social, unas cualidades físicas, mentales, morales y espirituales. Con la ceremonia del "Upunayana" inicia los estudios; simboliza el nacimiento espiritual del alumno, quien recibe de su gurú un mantra o fórmula sagrada. Durante años buscará el conocimiento a través de la verdad que le transmite el maestro, se dedicará a la reflexión y a la meditación yóguica.
Los contenidos que se estudian provienen de un doble canon literario, uno en lengua sánscrita, el védico, y otro en lengua pali, el budista. El primero está formado por los libros sagrados llamados "sruti": los Vedas, Brahmanas, Aranyakas y Upanishads; les siguen los "smriti" que tratan temas de astronomía, gramática, matemáticas, historia y derecho; todos ellos en forma de aforismos, proverbios y máximas senténciales. El alumno debe memorizar los y reflexionar sobre la exégesis que el guru imparte, cuya autoridad intelectual está fuera de cualquier duda; el discípulo debe venerar a su maestro.
El objetivo fundamental de la educación es la liberación de la ignorancia. Se pretende educar al varón en la obediencia, el respeto a los padres y la piedad hacia los dioses
La religión hinduista impregna la educación. El maestro, gurú, instruye, inicia y guía al discípulo en su formación espiritual. Solo pueden acceder a la docencia del gurú los miembros de las tres clases superiores -los siervos o sudras así como los parias quedan fuera-. El discípulo, sisya, debe reunir además de la condición social, unas cualidades físicas, mentales, morales y espirituales. Con la ceremonia del "Upunayana" inicia los estudios; simboliza el nacimiento espiritual del alumno, quien recibe de su gurú un mantra o fórmula sagrada. Durante años buscará el conocimiento a través de la verdad que le transmite el maestro, se dedicará a la reflexión y a la meditación yóguica.
Los contenidos que se estudian provienen de un doble canon literario, uno en lengua sánscrita, el védico, y otro en lengua pali, el budista. El primero está formado por los libros sagrados llamados "sruti": los Vedas, Brahmanas, Aranyakas y Upanishads; les siguen los "smriti" que tratan temas de astronomía, gramática, matemáticas, historia y derecho; todos ellos en forma de aforismos, proverbios y máximas senténciales. El alumno debe memorizar los y reflexionar sobre la exégesis que el guru imparte, cuya autoridad intelectual está fuera de cualquier duda; el discípulo debe venerar a su maestro.
El objetivo fundamental de la educación es la liberación de la ignorancia. Se pretende educar al varón en la obediencia, el respeto a los padres y la piedad hacia los dioses
El discípulo en breve.
El siguiente mapa mental presenta de manera breve lo qué era el discipulo en la India.
http://www.youtube.com/watch?v=kvu5ERwgVYc
Investiga acerca de...
Realiza una investigación más a fondo acerca de cómo era la educación del discípulo en la Antigua India y realiza una comparación a la educación actual que reciben en este país. El documento será redactado en Word en una cuartilla y mándalo al siguiente correo: rosssmickey2@hotmail.com
viernes, 24 de mayo de 2013
¿Retroalimentamos?
Instrucciones: Con el texto presentado anteriormente, realiza el siguiente cuestionario, para que conozcas que aprendiste.
1. ¿Es un proceso de perfeccionamiento de carácter liberador en un doble sentido, liberación de la ignorancia y su dependencia de la ley del karma?
a). Escuela b). Aprendiz c). Educación d). Guru
2. ¿Es el que engendra en la educación?
a). Discípulo b). Escuela c). Sisya d). Guru
3. ¿El Guru le transmite el mantra de carácter esotérico que se halla contenida en estado latente y que solo un autentico Guru puede despertar?
a). Discípulo b). Hindú c). Científico d). Religioso
4. ¿Qué transmite el Guru cuando es admitido?
a). Contenido b). Fuente c). Mantra d). Religión
5. ¿Cuántas son las fases del discipulado?
a). Cuatro b). Dos c). Una d). Tres
6. ¿Cuáles son las fases de la etapa de discipulado?
a). El conocimiento, la reflexión y la meditación
b). La meditación, el mantra y la tabla rasa
c). La reflexión, el conocimiento y la religión
d). La meditación, la reflexión y el contenido
1. ¿Es un proceso de perfeccionamiento de carácter liberador en un doble sentido, liberación de la ignorancia y su dependencia de la ley del karma?
a). Escuela b). Aprendiz c). Educación d). Guru
2. ¿Es el que engendra en la educación?
a). Discípulo b). Escuela c). Sisya d). Guru
3. ¿El Guru le transmite el mantra de carácter esotérico que se halla contenida en estado latente y que solo un autentico Guru puede despertar?
a). Discípulo b). Hindú c). Científico d). Religioso
4. ¿Qué transmite el Guru cuando es admitido?
a). Contenido b). Fuente c). Mantra d). Religión
5. ¿Cuántas son las fases del discipulado?
a). Cuatro b). Dos c). Una d). Tres
6. ¿Cuáles son las fases de la etapa de discipulado?
a). El conocimiento, la reflexión y la meditación
b). La meditación, el mantra y la tabla rasa
c). La reflexión, el conocimiento y la religión
d). La meditación, la reflexión y el contenido
miércoles, 22 de mayo de 2013
lunes, 13 de mayo de 2013
Unidad 1 Educación y función del educador.
El alumno conocerá el contexto de
la educación que se implementó en la India, también identificaran las funciones
que realizaba el educador y la importancia que tenia al ser docente.
Educación y función del educador
El
concepto de educación en la cultura hindú va en coherencia con su concepción
antropológica y cosmológica, la cual es entendida como un proceso de
perfeccionamiento de carácter liberador, en un doble sentido: “liberación” de
la “ignorancia” que conduce a la liberación de los condicionamientos
existenciales a los que está sometido el hombre como consecuencia de su forzosa
solidaridad con el cosmos y su dependencia de la ley del Karma.
1) la comunicación de las verdades.
2) encaminar hacia una correcta disciplina moral.
3) orientación y dar potencia
a las energías espirituales.
La figura
del educador o maestro es entendida como la de un preceptor espiritual, un
guía, un consejero. En la tradición hinduista existían dos tipos de gurú: uno
que instruye, es decir, se dedica a instruir a los discípulos en las escrituras
sagradas, les enseña “la revelación”, mientras que el otro tenía la función de
administrar la iniciación a los discípulos ya preparados en una disciplina
espiritual, acelerando su progreso espiritual y su liberación final. Los
maestros debían tener extraordinarias cualidades y preparación, e insistían en
que un auténtico gurú es siempre un discípulo, porque no habla en nombre propio
sobre la doctrina, sino que es un portavoz y representante de ésta, la cual
respeta, venera y transmite fielmente. Se valora también cualidades como la
libertad interior, la sanidad moral, pues pensaban que solo quien es perfecto
puede conducir a los demás a la perfección.
La
condición de discípulo solo podía ser alcanzada por unos candidatos, los
requisitos determinantes son de naturaleza, disposición, status social y
preparación, por ejemplo, un hombre no podía ser discípulo si no pertenecía a
una de las tres castas superiores, o si era un deficiente mental, por ser
perezoso, somnoliento, indeciso, soberbio, etc.
Se
consideraba que el alma de los discípulos contenía una larga experiencia, y el
objetivo del proceso educativo no era tanto transmitir conocimientos como si,
guiar y orientar para facilitar el progreso espiritual, y ascensión en el
camino de la salvación, estimulando el despliegue de sus energías interiores,
por esta razón es vital combinar tres factores que hacen posible alcanzar esta
meta, que son las transmisión del mantra en la iniciación del discípulo, la
gracia del gurú y sobre todo el esfuerzo personal del propio discípulo.
Es así
como el fin de la educación se materializa en conseguir la salvación, siguiendo
ideales o tipos de perfección que aparecen diseñados en la literatura hindú. El
tipo de varón ideal se representaba en Rig-Veda, que poseía cualidades como ser
piadoso con los dioses, fiel cumplidor de ceremonias de culto, honrado con los
dioses y sus padres, lleno de sabiduría y de mérito, enérgico, dócil,
invencible en los combates, experto en los negocios, interesado en continuar
con la tradición familiar, etc. Mientras el tipo ideal de mujer, representada
en Sita, diseñado en las Leyes de Manu, se destaca con actitudes como el
sometimiento; con virtudes como: la obediencia, la fidelidad, la castidad, la
alegría, la resignación. La mujer debía estar siempre alegre, y debía ser hábil
en el manejo de los asuntos domésticos, cuidadosa con sus utensilios y
económica en el gasto.
La forma de
pensar y de ver la vida se encuentra regida por el “depósito doctrinal” que
distingue a esta cultura, un depósito de carácter religioso que es transmitido
de generación en generación, y actúa en el hombre como fuerza iluminadora de la
realidad y como rectora de su conducta.
Foro de discusión.
Con el museo presentado, qué crees que pueda mejorar para que brinde más información y sea más productivo para tu aprendizaje en este curso.
¿Retroalimentamos?
1.
¿Cómo era entendida la educación en la antigua
india?
R=
2.
¿Cómo le
denominaban al educador?
R=
3.
¿Qué otras funciones tenía que realizar el
educador?
R=
4.
¿Qué necesitaba tener un buen maestro?
R=
5.
¿Existían requisitos para ser discípulo? ¿Cuáles
eran?
R=
6.
¿Qué se pretendía obtener con la educación, que se
brindaba en ese tiempo?
R=
7.
¿Qué cualidades tenía que tener el varón ideal?
R=
8.
¿Qué cualidades tenía que tener la mujer ideal?
R=
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